南漳：天气回暖 水产养殖迎来生产旺季

其实，林先生的为人是很儒家的，非常注重师生情谊。

唐先生比较热切，在热切中，他会想要把那个道理说深。林安梧：更接近明道一点。

而进到习成之性的时候，它才有恶的倾向，就此才说适性恶[38]。这可以从两层意义上来说：第一，当我谈到适宜性的时候，我一定要考虑生活方式的问题。举个例子，比如说，你现在在山东做事，你的父母亲在四川，父母亲年纪大了，兄弟姐妹都不在父母身边，那么，志工团体去陪你的父母，这就是老人之老嘛。然后是礼别异[94]，我们进入了有分别的、存在者划界的境界，这个境界当然是可以的，是很有文理意义的，但它不是本真的。黄玉顺：我插一句：这方面你写过没有？ 林安梧：写过。

黄玉顺：我们先闲聊一会，不着急。林安梧：我曾经听他的一个录音，是讲国民党的文艺政策的，他把国民党骂了一顿，里面说的他的想法，基本上是唯西方马首是瞻的自由主义，是非常乐观、非常天真的。我是从意识哲学慢慢向场域哲学、就是向生活世界这个概念行去。

由于视域发生了变化，当我们跟西方进行对话的时候，我们所关注的对话对象也变了。我觉得，你这个后新儒学的提法，可以有两种用法： 一种是别人把它放在你身上，作为你个人的思想的一个标签。文字、词汇、语音都是这样的。在这之下再来谈儒学，叫宪政儒学，而不是以儒学的一些永恒不变之理去谈宪政之如何可能。

所以，很多人搞中国哲学的人，一说到道就以为是好东西，而且就把它想成形而上者的存在，那是不对的，不是那么回事。许多老学生听了几十年了还听。

一旦进入他们的体系，之后就是体系的维持。惟孝，友于兄弟，施于有政。他们基本的想法是：他们知识的爹和娘就是美国、欧洲。道的错置是讲：中国传统政治结构里头，原本我们是想的圣者为王（圣王），结果正好反过来了，凡是现实上的王都称自己是圣，这是一个倒翻。

而在中国哲学，如果从主体性讲，它是有限制的，所以中国哲学不是从主体性讲。但是，我觉得还是要有一个位子。林安梧：这本书，我不知道以前有没有送给你过？一直忘了。这就有两种可能性：第一种是：比如说，阳明或者朱子，他们本来就讲错了，生活不是这么回事。

这是另外一个问题，等会儿来讲。林安梧：是一体之仁的现代版啦，是新的诠释，不完全是阳明的一体之仁了。

现在，无论是儒家的支持者、还是反对者，很容易犯的一个错误就是：说到仁，就想到差等之爱，而且往往与血缘关系、亲情伦理捆绑在一起。今天的家庭基本上是核心家庭，而且其模式正在发生很大的变动，诸如单亲家庭、同性恋家庭等。

为什么以前大师级别的学者几乎见不到了呢？拿项目、做课题这个体制把人做坏了。从秦汉大统一以来，帝皇专制独大，宰制性的政治连结以人格性的道德连结的方式来教化众民，而以血缘性的自然连结作为它的背景。黄玉顺：我对王夫之的这个人性论思想很欣赏。所以说，天地是一个场域的概念，万物是天地场域中的存在物。而《易经》则是一整套神学的东西。人与人的关系，现在不是以家庭、家族、宗族为主体的结构了。

[79]我借用了亚里士多德的第一实体这个概念。就其作为生成本身来讲的话，它是自然之性，但是放在社会里面就是习成之性。

[15]除了这些材料，还涉及在、有、是这三个字，它们在我所说的三个观念层级中分别是哪一种用法，我分析过。因此，在这个意义上，我以老子这个有来对应，它对应的是形而上者。

那么，我当时觉得有什么问题呢？我在上个世纪大概七零年代开始受教于牟先生。所以我们的国画，我们的山水画，那是多点的透视，不是定点的透视。

就像我是人，我没有必要证明我是人。收入黄玉顺《中国正义论的重建——儒家制度伦理学的当代阐释》，安徽人民出版社2013年版，第36-39页。国民党有什么威权？马英九每天被骂，哪有威权可言。林安梧：这是无名天地之始，有名万物之母。

黄玉顺：这里面有这样一个问题：通常的讲法是，先有了民众思想观念的变化，才导致了政治结构的变化。林先生强调所谓的创造的转化。

黄玉顺：关于这个问题，我在一本书里面做了专节处理：义利之辨基本上是对儒学的一种误解。进到上一层的构（结构），结构是一个掌握。

但是，经过第一次社会大转型，秦汉以来，进入帝国时代、皇权时代，社会主体变了，不再是宗法家庭，而是家族家庭。但是我们这批人不是这样的。

林安梧：以前我听牟（宗三）先生上课，那个情景是：大家都坐在那儿，老先生就像你现在这样点着烟抽着，哈哈。对这个问题，林先生大概感受也很深。其实，器也没关系，即器而言道嘛。而林先生那个说法，好像是儒家道德思想意图太高了，就会导致道德思想意图的谬误。

我们还是从生活实情出发。我一直认为，我们这个传统是言外有知，知外有思，思外有在，这跟你的思路是相通的。

于是我发现，所有的哲学就是一个基本架构：借用康德的话说，我们用唯一的形而上者为众多的形而下者奠基，就是用唯一的形而上者来说明众多的形而下者是何以可能的。  [39]《庄子·齐物论》。

我的意思是说：21世纪以来新崛起的这批儒者，他们跟20世纪现代新儒家有根本的不同。我以前年轻的时候，用了一个不是很好的词来描述这种状态，叫妓女恩客情结。